第七章

　　 你不是人！

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　　 那白衣女子飘飘而行。

　　 仿佛那河底并非河底，如同是另外一个镜像世界。

　　 陆安康站在桥头能清楚的看见河底的一切，等着这一切都过去之后——

　　 秦淮河再度恢复了他本该有的样子。

　　 陆安康站在那里，又站了许久。

　　 那女子倒地时什么人？

　　 总归该有什么来历的？

　　 可是那非人，非鬼，非妖的气息——

　　 让人说不得，那到底是什么？

　　 但是她带走了那些孩子。

　　 或许真的能带着那些孩子到达一个适合他们的地方吧。

　　 然而，那去处会在哪里呢？

　　 陆安康当真不知道，即使他所学那么多，却依旧不知道

　　 他依旧在那里思索着。

　　 直至一个身穿日本少佐军服的男人满满走到了他的身边，从陆安康脚下那些日本鬼子尸体上面跨过去之后，手中军刀立在桥上，双手扶在上面，就那样望着那白衣女子离开的方向，他瞧见的是尸体，自然瞧不见那些死去的人儿的魂魄到了那里。

　　 那日本少佐身上虽然有寒意，但暂时没有杀气出现这是意外的，应该他本该和陆安康先打一架的，毕竟他杀了这么多的日本人。

　　 然而他的第一句话却是：“在我们日本，人死于战争之后，会有鬼差来接引他们前往地府。据说我们日本的地府，跟你们这边的地府是相通的？不知道可是真的？”

　　 陆安康没有看那人，而是不着急的跟他解释道：

　　 日本文化的魔界概念来源于佛教，就像的聪明的一休曾经写：佛界易入，魔界难进。

　　 这是禅宗和尚、我心即佛的表现，禅宗有一句话叫：

　　 知魔界如即佛界如

　　 若魔界如佛界如

　　 一如无二如

　　 如是了知

　　 则魔界无所舍

　　 佛界无所取

　　 那么日本文化中的魔界到底在哪里呢？

　　 按照佛教观念来说，魔者磨也，《正字通》译经论曰:“魔，古从石作磨。梁武帝攺从鬼。”

　　 魔皆在心中，阻人成事是魔，魔界也在人心中。

　　 而中国的佛教和道教的地狱看起来一样，但在和尚道士眼中还是有区别的，主要区别在三点：

　　 一是佛教认为六道轮回，道教是五道轮回。

　　 二是佛教认为轮回之事是业果纠缠，道教认为是太一藏於水，行于时，太一生水，周而又始，以己为万物母。

　　 三是完全佛教的轮回观念，我们烧纸给先人是毫无用处的，人死后就是中阴身，不能成佛就下地狱，在地狱之中也不能收到我们的祭祀，非要仰仗佛法才行。

　　 不然就往生，但往生也有区别。

　　 其中有往生三善道和三恶道的区别。

　　 在道教的轮回观念中，人有三魂，轮回之一是其中一魂，就是我们常说的三魂七魄。

　　 我们的祭祀祖先依然可以在阴间地狱享受到。

　　 《阅微草堂笔记》有老僧入冥一说。

　　 宏恩寺的僧人明心说：上天竺有位老僧，曾前往阴曹地府。

　　 见到面目狰狞的鬼卒，驱赶数千鬼囚来在一所大官署外，都被剥去衣服反绑起来。

　　 有位官员面南而坐，属吏手持名册点名，被点名的鬼囚，要一一接受皮肉精粗的检查和身体肥瘦的揣量，就像屠市买卖猪羊一样。

　　 佛考虑到孽海洪波，沉沦在孽海中不能转生的鬼囚越来越多，无间地狱已经不能容纳，于是向阎罗王发出文书，打算将这里的狱囚转移过去，供魔众吃。

　　 他们腹中有了食物，就可避免荼毒生灵了。

　　 十殿阎罗王就此召开了一个专门会议，认为与民命关系重大的人物，没有超过郡守和县令的，他们造起福来最容易，造起祸来也既深又重。

　　 只是每种中冤愆大多不是他们自己造成的，是通过冥司的业镜一照，具体罪过就都各有所归了。

　　 其中对民危害最大的是胥吏，二是差役，三是官的亲属，四是官的仆从。

　　 这四种人没有官的责任，却有官的权力。

　　 官还要顾虑到自己的考核成绩，他们只知道谋取私利，攀龙附凤，依仗权势，作威作福。

　　 他们的行为，足以使人敲骨出髓，流油滴血，是十分罪大恶极的。

　　 四大洲内，只有这四种恶业最多，所以现在可以趁机清理地狱，将他们清出来去供应汤锅。

　　 其中白嫩的，柔脆的，体肥的，都要供给魔王吃。

　　 粗糙体瘦的，供给魔众吃。

　　 因此，先要进行选择，作出区别，然后再发遣。

　　 这中间罪业稍轻的，一经碎割烹炮，就化为乌有了。

　　 业重的，将抛馀的残骨，用业风一吹，还会恢复本形，再提供到刀案上。

　　 从一二次到千百次不等，要依据罪业程度。

　　 业最重的，一天要无数次化形，反复屠杀剖解、烧烤烹煮，永无休止。

　　 有魔界，天界才有意义，如手背之于掌心，二名而一体。

　　 人『性』大同，时地有别而已，不论东西古今的神说都可印证。

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