十日后，井友和祝聃一行结束了戎狄之旅，抵达陉邑。

　　 郑忽和祭仲接到汇报，早早的就守在陉邑城门口处，等着井友一行的到来。

　　 车马停稳，井友下车，刚欲行礼，郑忽也不再顾什么礼仪，拉起井友的手和他一起走向自己的座驾。

　　 论起收买人心的手段，郑忽现在已经是相当熟稔。

　　 而且，井友绝对当得起郑忽如此礼遇。

　　 郑忽已经井友派遣的使者口中得知，草中戎和骊戎已经同意借道，留吁、铎辰、潞氏亦同意不『插』手郑国与廧咎如氏的战争。

　　 可以说，井友此行的任务已经相当出『色』的完成。

　　 若是换个人来，都不一定能如井友做的这般出『色』。

　　 “井大夫于国有大功矣！”郑忽自然毫不吝啬的称赞道。

　　 “吾必将井大夫之功具实以奏，父君定不吝以厚赏！”

　　 “不敢当世子之赞，亦非望君上之赏，臣不过谨守职分而已，世子诚以臣之功大，则尽灭戎狄以慰臣祖宗先灵，足矣！”

　　 郑忽闻言，心中一颤。

　　 他从井友身上真真正正的感受到了诸夏先民的那种尊宗敬祖精神。

　　 这种切身的感受比在肃穆的宗庙里面对祖先的神位，感受的冲击还要大。

　　 祖宗在诸夏文化里，有着至高无上的地位。

　　 即便是那些虚构出来的各种神佛，也没有祖宗的地位高。

　　 不仅如此，祖宗还是一面旗帜，一面始终激励后代的旗帜。

　　 祖宗未了的心愿和遗憾，祖宗的屈辱和仇恨，后人有责任和义务来终了。

　　 不然，就谈不上孝！

　　 这才是真正使得诸夏民族能够历经五千的风云变幻，薪火相传，代代不息，始终屹立于东方的精神所在。

　　 就拿郑忽的姻亲齐国来说，齐侯死前就拉着郑忽的大舅哥齐襄公的手说：“纪，吾世仇也，能灭纪者，方为孝子。汝今嗣位，当以此为第一件事。不能报此仇者，勿入吾庙！”

　　 于是，齐襄公灭纪。

　　 而列国没有一国为纪国鸣不平，反而称赞齐襄公能报祖宗之仇。

　　 这就是诸夏自古以来的价值观！

　　 像后世的法制社会，有人报母仇，键盘侠们称赞其行为的不也如过江之鲫，虽不合法律，但它合人情合道德，父母之仇，不共戴天！

　　 所以，井友这种人，身负两代人的遗憾和仇恨，绝不是高官厚禄就能够收买的，能够收买他的只有复仇。

　　 “唯，井大夫之仇，忽亦不敢忘，必也使井大夫全人子之义，如违此誓，天厌之！”

　　 郑忽郑重的作出了保证。

　　 井友闻言也是感动异常“世子如能为复我父祖之恨，友愿世为走牛马，以供世子驱使！”

　　 “井大夫言重了！”郑忽道貌岸然的推辞了一句，其实他心里是暗爽的。

　　 一个戎狄问题的专家，到现在来说，基本上算是拐带到手了。

　　 郑国未来不灭戎狄称霸，都对不起老天如此的厚赐！

　　 作为一个创业国家，能留住最急需的人才才是最为重要的！

　　 郑忽当然明白这个道理。

　　 ……

　　 不多时，郑忽几人已至城守府。

　　 下车，入府，落座，再次寒暄一番，随即切入正题。

　　 既然草中戎、骊戎和潞氏、留吁、铎辰五部已经被摆平，接下来自然就是商讨对戎狄作战的具体事宜。

　　 井友命人奉上堪舆，开始为郑忽等人详细的介绍起几个部落的地理。

　　 “草中戎，因其人居于少水河谷之草中，故名。骊戎亦曰丽土之戎，其人居于少水河谷之地，因以称焉！”

　　 “故欲伐廧咎如，必先过草地而后经骊戎之土以入！”

　　 郑忽闻言点点头，草中戎和骊戎，他虽然知之不多，但是，多少还是知道一点的。

　　 如草中戎，“草中”犹言“荐居”，所谓“戎狄荐居”即此之谓，故而“草中之戎”指的是居住于草丛之中的戎族。

　　 而骊戎，又名“丽土之戎”，“丽土”，而是指附着于土地上的戎族。

　　 据《国语.晋语四》载，晋文公之时，周襄王避叔带之『乱』出居在外，使人至晋告难，子犯劝晋文公纳王以求诸侯，“公悦，乃行赂于草中之戎与丽土之狄”。

　　 指的就是这两个部落。

　　 郑忽所知道的，也仅限于此，历史上对于春秋前期的戎狄部落记载不多，应该说是只有只言片语。

　　 而如郑庄公、祭仲等人一直以来只专注于与中原各国的交战，对戎狄的情况也是两眼一抹黑。

　　 甚至在某些方面还不如郑忽了解的多。

　　 “看来是时候派人渗透到戎狄部落内部了！”郑忽心道。

　　 在此时来说，派个间谍什么的打入戎狄部落内部并不是一件特别困难的事。

　　 所谓戎夏杂居，并不仅仅是只戎狄有居住在诸夏之地的，还有诸夏之人居于戎狄之土的。

　　 像秦穆公时的名臣百里奚在未仕秦之前，不就是仕在戎狄吗？后来晋伐戎狄，百里奚为晋所获，被当做奴隶陪嫁到秦国！

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