“大道”与“小道”之争，

　　 对赵明诚、李清照夫妇而言，是足以改变其人生轨迹的大事。

　　 但对以天下为棋的徐泽而言，

　　 只能算其要处理的诸多日常事务中，一件微不足道的小插曲而已。

　　 吩咐商社派人协助二人搬家后，徐泽便将注意力放回到了登州的正事上。

　　 经过同舟社共建会数年的渗透，整个登州实际早就被徐泽拿下，

　　 缺的只是最后一道入城接管仪式而已。

　　 事实证明，这个时代的大部分文官都很“明智”。

　　 一面是群魔乱舞、末日迹象已显的大宋，

　　 一面是欣欣尚荣、正用人之际的同舟社，

　　 尤其是亲眼目睹了在同舟社的组织下，登州数年之间的惊人转变，

　　 没人会怀疑徐泽及其领导下的同舟社，能在乱世中自保。

　　 这是一个很好选择的送分题。

　　 当然，不排除一些人其实是小人之心度君子之腹，

　　 担心别人都留下来，自己却要充当忠臣坚持离开，

　　 会被同舟社杀人灭口，而不敢选择离开。

　　 最终的结果是，在宗泽的配合下，登州各县政务的接管非常顺利。

　　 四县的官员无一人表达要走的意思，

　　 甚至，为了自己和同舟社日后都安心，

　　 这些人还纷纷派人回老家，接来自己的家人。

　　 而基本没有升迁和调动可能胥吏们，则为再度找到了“组织”而弹冠相庆。

　　 同舟社接管登州四县后，尽管暂时只调整了知文登县事刘仁瞻一人，

　　 但释放的信息量极大——同舟社在海外还有能够安置升迁县令的地方！

　　 这已经不是在乱世中足以自保的力量，而是足以开创一片新天地的大基业了！

　　 比这份基业更让人惊讶和佩服的，是徐泽的深藏不露和克制——

　　 这样有雄心、有干才、又有大毅力之人，绝对能在乱世中笑到最后！

　　 为自己在这场前程豪赌押中对了宝的官吏们，事后均是庆幸不已，

　　 相比起开国功臣的诱惑，宗知州逐步推出的全新官吏使用管理办法，

　　 似乎，也不那么让人难以接受了。

　　 最新公布的《同舟社官吏使用条例（试行）》，

　　 包括但不限于各级官员会被安排到同舟社海外的州县交流任职。

　　 并且，明确将“改善民生”“普及教育”和“推进扫盲”等事项，作为政绩考评的重要指标。

　　 这一点，在华夏文明的历史上，是破天荒的第一次。

　　 自古以来，天子都是代天牧民，各级官吏则是代天子牧民的合法代表。

　　 在古文中，“牧”也特指统治和管理之意。

　　 人是群居动物，总得需要有一群人，把更多的人组织起来，形成合力，

　　 以维持内部秩序、开展生产协作、应对自然灾害侵袭、对抗外敌侵略等，

　　 组织和管理本身是没错的，

　　 人类文明就是在合作与交流中诞生，又在组织和管理中前进的。

　　 各自为战的动物，个体再强大、再聪明也无法诞生高级文明。

　　 可天生万民，需要一个人来统治、管理他们的理论就很有意思，

　　 这个“牧”字也用得极有灵性。

　　 “牧”者，古字形像为手持棍棒驱赶牲畜，

　　 本义是指放养牲口，引申指放牧的场地、郊外。

　　 虽然古代统治者将其赋予了管理和统治的特定含义，

　　 但其特义与本义之间的联系，是个人都明白，历代统治者自然更清楚。

　　 代天“牧”民的统治者是不会真正关心民生的，

　　 他们嘴中的民生，也只是为了治下之民能够生更多的利，

　　 以供自己挥霍，或用于战争、扩张等，

　　 就是不能用于“发展”——静态的社会，最怕的便是“发展”。

　　 所以，大宋定海神针蔡京提出的“丰亨豫大”之说，鼓励天子有钱赶紧花，可劲造，

　　 并不是蔡公相乱掰，是真有一定的理论依据，并符合历史传统的。

　　 此时的亲民官六大职责便是：

　　 一为先治心，加强个人品德修养；

　　 二为敦教化，维护社会风气；

　　 三为尽地利，发展地方经济；

　　 四为选拔人才；

　　 五为掌管刑讼；

　　 六为均赋役。

　　 唯一勉强能与民生扯得上关系的，便是第三条“尽地利”！

　　 官员代天子牧一地，便“尽”一地之利，

　　 嗯，很生动形象地表达了统治者的心声。

　　 这其实不能怪古代统治者把百姓当牲口，

　　 生产力极端落后的“古代社会”，

　　 统治者提“改善民生”的口号，就是一句不要脸的假话。

　　 在提一句“永不加赋”，就可以视为千古仁政；

　　 没有大规模饥荒和叛乱，就可以视作“盛世”的时代，

　　 说改善民生，不是假话是什么？

　　 所以，徐泽提“普及教育”“推进扫盲”之类，社务部众人都很赞成，

　　 但提到“改善民生”，就有了不同意见。

　　 赵遹赞同提此口号，但不支持明确具体考绩指标；

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