终于，火灾彻底结束，夜幕之下就剩下炙热灰烬。

　　 人们在废墟上游走，捡拾一些可用之物，若发现阴燃处就再倒上一桶河水。

　　 在火场的另一边，浑身炭黑气喘吁吁的人们，正七七八八的坐在一起，捧着各自的木碗来大吃煮熟的燕麦。

　　 他们一边吃一边探讨刚刚结束的无比奇幻的一天。

　　 所有人都断定，纵火者就是那些来自图尔的守军士兵。就是因为新的安茹伯爵前来接受属于他的封地，守军才故意作恶，意欲将安茹变成传说中被大天使执行天主惩罚后的索多玛。

　　 传说中索多玛城的居民荒淫、贪婪、欺骗，尤其对神大不敬，这才遭到天主降下毁灭。

　　 在坐的民众扪心自问，自己可曾有这些恶行？

　　 再说，大火不是大天使的惩罚，而是那些逃跑士兵的阴谋。

　　 可能毁灭城市的大火彻底扑灭，并非神灵的帮助，而是在新的安茹伯爵带领下所有人齐心协力扑灭了火。

　　 人们深深感受到这位金发的新伯爵完全不同。

　　 他还是麦西亚的王？

　　 因为拼读发音问题，麦西亚的国号与教会拉丁语“仁慈”一词拼读非常相似。平凡的民众每周的礼拜日都会去最近的修道院去听教士讲经，教士们宣读着拉丁语书写的经典，在转为法兰克语解释其中深意，教化民众要仁慈、要友善云云。

　　 如果贵族们对其领民都是仁慈的，那么一切都会好起来。

　　 可是，民众正在死去。无助的民众无力反抗，只能祈求教士能指点迷津。

　　 教士们能怎么做呢？只能要求民众在生活中“再虔诚一些”。

　　 他们不断的祈祷，终于迎来了字面意义的仁慈王。

　　 他们才不管雷格拉夫曾带着军队，在奥尔良城附近的村庄大肆劫掠。他们不知道这些事，就算知晓了，那些事情与自己也没什么关系。

　　 安茹的民众只关心自己的生活，只相信自己眼睛看到的。

　　 毫无疑问的是，一场可能毁了安茹的大火被扑灭，雷格拉夫抓住这千载难逢的机会，不但名正言顺继承了安茹爵位，顺手得到了当地民心。

　　 这一夜，凡是家宅毁于大火、被拉倒制作防火带的民众，都被邀请进入内城住宿。

　　 很多村民干脆是因为新伯爵的邀请才第一次进入安茹内城，恐惧已经消失，取而代之的是无尽的好奇。

　　 夜幕下的安茹城又黑又暗，人们走在满是灰尘的石板路上，靠着微微星光左看右看。

　　 由于旧驻军及其家眷全部离开了，内城留下一大批民房。

　　 雷格拉夫与他的人只是来接收安茹全部权势，至于以后将御所放在城内，他并无这方面的想法。

　　 图尔伯爵之前的治理模式有一定的可取之处，那边是留驻少量驻军看管当地，其他事务全部扔给教会，自己就保留收税权，如此管理的成本确实很低。

　　 奈何这种低成本的管理模式被图尔方面玩成了一场灾难，归根结底就是因为图尔并不把安茹当做自己的领地，仅仅视作一个随时取得物资的大奶牛。

　　 因为，安茹从不是图尔伯爵的合法封地。不是自己的领地、自己的领命，巧取豪夺何必心疼？

　　 雷格拉夫扪心自问，自己带兵在奥尔良劫掠的时候，对当地农民的死活一样漠视。

　　 一夜之间，安茹城里空置的房屋住进了城外平民。

　　 很多人还是头一次住进有石墙、石板瓦的房屋，其质量可比自家的旧宅好太多了！

　　 一想到自己曾经住着草垛房，那些驻军及其家属住得如此好房，心中的不平衡更甚一层。

　　 但雷格拉夫可不是计划着把房子赏赐给这些平民，或者说，住在内城一事是“安茹城居住体验两日游”。

　　 进城居住者拖家带口的，前前后后多达两千之巨。他们可以昂首挺胸进入小马丁修道院参与弥撒活动，还能在内城四处参观，游览一番睡上一夜，罢了各回各家。

　　 村民回到家里，再看得自家的泥土地，全家男女挤在简陋木床，还共用一床旧毯子睡觉。比起那些守军，自己住得简直是牲畜圈舍。

　　 这公平吗？那些士兵又没有贵族身份，仅仅因为他们效忠图尔伯爵？

　　 那么，如果我效忠新的安茹伯爵呢？

　　 如果，我有这样的机会呢？

　　 雷格拉夫与他的人需要一些时间完成一系列的后续事情，譬如好好收拾火灾后的烂摊子，将先前守军遗留的财产全部没收，请点选现有的马匹、驴子和牛，尤其确定那些马匹适合乘骑、适合拉车。

　　 以及最关键的，收缴旧守军的武器、甲胄，组织起投靠来的本城铁匠等各色技术人员。

　　 雷格拉夫先行告诉这些人一则消息：“作为新领主，我计划迅速从安茹征兵，我需要大量武器。”

　　 何为“大量武器”，他具体描述为“需要长矛”。得令的铁匠、木匠、烧炭匠高高兴兴投奔新主人，一瞬间，工匠家庭得到非常充分的粮食供应，匠人们也就乐于全天候劳作。

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